丧礼的规范文本《仪礼》和《礼记》没有”初终”的提法，南宋朱熹作《朱子家礼》，明确将”初终”作为丧礼的第一道程序。明清时期，《仪礼》《朱子家礼》是官方给定的礼仪操作的规范文本,我们现在保留在民间的丧事习俗和丧事要求，大体来源于明清时期。

我们依照《朱子家礼–丧礼》的规定，分析一下”初终”阶段丧事活动的基本程序、基本内容和基本要求，供大家参酌与评述。

1、”初终”的基本意义

“初终”的基本意义是人即将要死或人刚死，丧事操作的基本要求就是确认死亡和安顿逝者。所以，”初终”是一个丧事操作的时间期间，从人快要不行了开始，到停尸正位结束。

由于人的自然死亡有一个过程，人从咽气到停殡治丧也有一个过程，所以，丧事活动或者说丧礼有一个起点选择问题。理论上讲，应当以逝者咽气为丧事活动启动的标志，也就是说，丧礼应当以人死为起点。但古法”初终”是一个大范围，反映人从濒临死亡到确认死亡这一时段的事项，并不是从人咽气开始的。《朱子家礼–丧礼》有：”疾病迁居正寝，内外安静，以俟气绝。”所以，古法丧礼是将快要死的人放到特定的屋室和床上等死，丧事的起点选择在人死之前，即人快要死的时候。

古代社会条件的下，人与自然关系较为密切，吃五谷杂粮，喝河沟塘水，有病也是草药，所以人的自然死亡和病亡大都是一个相对缓慢的过程，不像现在来得快。现实生活中，科技较为发达，医疗水平也较高，人的文化水平和认知能力也越来越进步，确认死亡相对古代要容易得多。所以，现实生活中，一般等人咽气之后，丧事操办开始，与古法丧事选择的起点是有些其区别的。

2、”初终”阶段的主要事项

古法丧礼关于”初终”阶段的事情很多，具体包括：一是适寝；二是属纩；三是哀哭；四是移床；五是去死衣；六是殓衾；七是帷堂。我们大体分析一下。

适寝就是将病危之人移至正寝或正室停放。属纩就是用新丝新絮放在临终者的口鼻上察验是否还有呼吸，所谓”属纩以俟绝气”。验明已经断气，诸子及兄弟、亲戚、侍者皆哭。移床就是将逝者移放至停尸床上停尸。去死衣就是将逝者咽气前穿的衣服脱掉，为沐浴做准备。殓衾就是用一条被子将逝者盖上。帷堂就是将停尸的地方用围屏或布帷遮起来。

（1）适寝和移床

古法条件下，由于送终为行孝之大端，因此一般情况下，逝者有病快要不行了的时候，逝者的儿女、兄弟、亲戚等都在身边，一旦逝者情况有变，即可将逝者移至规定的正寝待丧。待丧期间又有”属纩”习俗。但古法丧礼以”士”为规范对象，一般庶民百姓家庭，由于受居住条件等限制，很难实施”适寝”和”属纩”的要求。所以《仪礼》要求死于正寝，《礼记》解释迁尸于床。不管死在哪里，最终都要在规定的地方和规定的床上停尸。总之一句话，古法要求移床待丧，人已咽气不需移床的，迁尸待丧。

现时社会条件下，对老人的看护没有古法那么隆重和讲究，加上子女生活节奏较快、工作压力较大等因素，逝者咽气时儿女不在或不全在老人身边的情况时有发生。由于住房条件不断改善，起居环境也越来越好，子女长大独立成家等情况，老人咽气一般都不在停殡之位。所以，现行丧事活动有移尸正位习俗，即在哪家停殡？在什么地方停殡？是个问题或事项，不管这个问题或事项是在逝者生前确定还是逝后确定，都应当在逝者咽气之后实施。所以，现时丧俗一般不提倡在无丧时待丧，而应当在有丧后移尸，即人死前不动床，死后移床迁尸。

古法丧事主家是一个大家庭，家庭是有家主的，即有继承人的，所以，不存在停尸家庭选择的问题。现时社会条件下，子女长大成人后都各自成家立业，农村有，城里也有，父母过世，在哪家停尸，丧事如何操办，是要大家讨论商议决定的。古今社会条件不同，所以丧事操作方面也会有差异。

（2）去衣和衾殓

逝者咽气后，古法要求要将逝者死时的衣服脱下，并用一条被子将尸体盖上。古法人死后即要沐浴，所以要去衣衾殓。现时生活中，沐浴被简化为洗沐，即简单擦洗，所以，对逝者去不去死衣都是可以的。

按礼，男女授受不亲，死时亦然，所以古法规定”男子不绝於妇人之手，妇人不绝於男子之手。”主要是从丧事活动对逝者的近身操作方面来说的。 现时社会条件下，性别差异应当讲究，父亲去世，儿子上前；母亲去世，媳妇、女儿上前。没有条件讲究或者特定情况下无法讲究的，可以权变。

（3）既绝与哀哭

古法要求，验明逝者已经断气，诸子及兄弟、亲戚、侍者皆哭。《朱子家礼》有：”既绝乃哭。”

丧事哀哭是有时间节点的。该哭的时候必须哭，不该哭的时候不能乱哭。具体什么时候该哭，什么时候不该哭，丧礼是有明确规定的。确定逝者已经死亡，此时应当哀哭。

“初终”作为丧事活动的第一道程序，其中的迁尸正寝和既绝乃哭是基本内容，后世沿袭古法也主要是在这两个方面。

（4）楔齿和缀足

人既死，古法还有”楔齿”和”缀足”的要求，《仪礼-士丧礼》规定：”楔齿用角柶，缀足用燕几。”角柶（读sì），一种状似车轭的小型角器，用角柶插入逝者上下齿之间，把口撑开，叫做楔齿；燕几，一种小型木几，用燕几固定死者双足，叫做缀足。”楔齿”是为了之后的”饭含”做准备，由于停尸时间一长口角定型不容易弄开，所以要事先”楔齿”，即郑玄注《仪礼-士丧礼》所谓”为将含，恐其口闭急也”。”缀足”是为了固定逝者身体，防止腿脚张开变形等，为之后的着履做准备，即郑玄注《仪礼-士丧礼》所谓”缀犹拘也，为将屦，恐其辟戾也。”

《朱子家礼》没有将”楔齿”和”缀足”作为丧礼要求，原因应该是停尸时间的变化所致。停尸时间太长，尸身容易变形，所以要提前进行必要的处理。先秦丧礼，停尸时间较长，《礼记-问丧》有：”三日而后殓者，俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。”把停尸三天入殓视为尽孝的表现。《朱子家礼》设定的一般丧事操作程序，时间要求相对较为紧急，人死后，停尸去衣，接着就是沐浴、饭含，次日早晨小殓，再次日早晨大殓，停尸时间短，自然没有”楔齿”和”缀足”的必要了。

现时生活中，不需要”楔齿”和”缀足”。

（5）帷堂

“初终”应当帷堂。《仪礼-士丧礼》曰：”帷堂。”唐贾公彦疏：”以其未袭，敛必帷之者，鬼神尚幽闇故也。”意思是说，由于逝者去死衣后不穿衣服，殓时需要帷之。至于鬼神喜欢幽暗之所，则是贾氏一种发挥性质的解释。

古法的帷堂是很重要的，即用布幕将逝者停尸的周围围护起来，没有特定情况和规定要求不能见逝者。《仪礼-士丧礼》有：”君使入吊，撤帷。””君使入禭，撤帷。”国君派人来吊唁、赠送衣物等，总是要看看逝者，所以要撤帷。

《朱子家礼》没有提到帷堂，但实际丧事活动中有”丧幛”和”围屏”，意思差不多，但有些变化。现实生活中，在农村在城镇，帷堂基本没了。

“世间事，除了生死，哪一件事不是闲事？”这是仓央嘉措诗歌中的一句，表现出了古人的生死观其一就是“生死等同，”生和死都是世间头等大事，所以有了“事死如事生”的丧葬观念，又从这丧葬观念中进一步出现了繁琐的丧葬礼仪，不过很多人都不明白：为什么会有棺材？为什么棺材盖要钉钉子？

起初是没有棺材的，人类把亲人的尸体直接露天放在荒郊野岭，然后就不管了，但随着社会的发展，认知的提升，宗教的出现，情感的丰富，大家渐渐觉得就这样把尸体放在外面是不妥当的，一方面是对亲人的不尊重，另一方面是他们认为人死后要上天，不算完全死去，于是就开始给尸体铺上鲜花野草树枝，进行一番祈祷、祭祀。

然而大家都知道尸体就这么放着，数小时之后肠道内的有机物分离，会产生很多腐败气体，以至于散发恶臭，随后又会发生尸绿、巨人观，最后化为一堆枯骨，这期间会有很多细菌反复横跳，经过虫类、土壤传播到动植物身上，随后传播到人体身上，给人类带去很多难以解决的疾病和灾难。

就像古代瘟疫一般都爆发在战争之后，战争越频繁、瘟疫也就越多，持续时间长达362年的魏晋南北朝时期，因为连绵不断的战争一共爆发过76次大规模瘟疫，那时候是天花、霍乱、鼠疫交替出现，往往一个县的人死一半才会结束，以至于明明投入战争的人数不多，但最终因为战争而死的人却还是居高不下。

久而久之人类就自然明白尸体会给活着的人带去死亡，当然那时候他们还不能从科学的角度去理解这一现象，单纯认为频繁的攻讦使很多人不幸身亡因此怨恨，上天后也不愿意放过大家，要降下惩罚，所以对尸体产生了恐惧，在对待尸体上更加慎重和谨慎，反应到现实上就是将尸体装在“箱子”中埋起来，彻底远离人类的居所。

至于为什么把它叫“棺材”，民间是这样流传的：庞涓嫉恨孙膑，将其关起来之后废掉了双腿，孙膑因为憎恨他，想方设法笼络了一位齐国使者，对方为了顺利将他带出去，就将他藏在了作为床一部分的睡柜中运到了齐国，此后运送人体这件事就成了“出殡”，加上孙膑顺利在齐国站稳脚跟，就有了“棺材”，意喻升官发财。

当然这个故事听听就好，真正的答案还要从字本身上取得，可以看到“棺”拆开后是“木”和“官”，“木”旨在说明箱子是木头造的，“官”上是“宀”，这个部首有房子的意思，“官”又有器官的意思，还取“关”的发音，商朝甲骨文的“官”字长得还很像棺材头、尾部分的一面，就有用木头造的房子将尸体关起来的意思，而“材”就是“木材”。

但仅仅只是关起来，古人是觉得不够的，除了为了防止细菌逸散外，看过古装剧的人都知道，古代对于“针”“钉子”这一类的尖锐物体，正常使用下可能不觉得异样，但常常有种“怖而远之”的情感，因为他们赋予了这些东西“辟邪”的意义，所以为了避免诈尸、死而复生等灵异事件，他们还得钉上钉子才能放心。

这一类钉子就被称为“镇魂钉”，又称“子孙钉”，一般是7根，用铜或者是铁制作而成，发展到后来几乎完全忘记了防止细菌出来伤人的科学意义，就一味想着钉钉子能让祖先保佑自己，震慑鬼魂，所以钉的钉子一般都是在棺盖和棺邦之间，其他的部位绝对不允许用钉子，还得用榫卯结构，以至于盗墓贼盗棺通常不是撬开，而是砸开。

在广东客家地区，还有用先祖棺材上的钉子打成手镯或戒指，用以给生人辟邪的传统，当然现在就没有那么多说法了，就按照千篇一律流传下来的礼仪走，除了心虚的基本不会管那么多，钉上钉子就一回事了，这种敷衍有人说是丧葬文化的没落，但更多是科学战胜莫须有的迷信的体现，是种进步。

总而言之棺材出现的原因，是人类对于自然生活的一种经验总结，大家也会发现不仅仅是中国古代有棺材，古埃及、古希腊也有，尽管地区之间丧葬习俗不一样，但如今“棺材”却成为全世界一个普遍存在的物件，除个别不使用土葬的地区，它几乎和电视机、冰箱等家具一样共通，就连钉钉子的情况都如出一辙。

杞县民族成分以汉族居多，约占总人口的99．24％，长期以来，汉族群众以土葬为唯一安葬形式，公职人员和农村党员干部大都实行火葬。在入殓、祭奠、殡葬等环节俗礼颇多，并常伴有一定的封建迷信色彩。一里不同俗，十里改规矩，在有的乡镇，即使是同村，东头、西头、前街、后街，其礼节也不尽相同。一般都要请执事，具体负责操办、协调丧葬期间的大小事情，事后主人设宴相请，以表谢意。丧事操办主要程序如下：

搬铺。在亲人临终之时，由卧房移至正庭临时铺设的板床上，称为搬铺。男移正庭右侧，女移左侧。俗礼认为，正庭是家中最好的地方，死者在此能死得安定。家有长辈，则不移正庭而移侧屋。

烧倒头纸。亲人死亡后，首先为之穿戴寿衣，口中放一枚铜钱（俗称噙口钱），脚边供脚尾饭。两只脚要用麻绳绑在一起（俗称绊脚索），以防游尸。并置长明灯，点燃香烛，以照其行路。之后家人、亲友开始放鞭炮烧纸，哀悼痛哭，俗称烧倒头纸。死者晚辈将白布缝在鞋上．并穿戴用白布制成的孝衣、孝帽、头巾（有的是戴孝章）。死者儿子、儿媳用麻绳系腰，叫作破孝，无论见了长辈或晚辈均要磕头（俗称谢孝）。同时组织人员向亲友报丧，搭设灵棚（内置死者像片、祭典台等）。晚辈中男子跪于灵棚两侧，向来宾行跪拜礼，谓之孝子。

入殓。分小殓和大殓。小殓是指为死者穿戴寿衣，多是趁死者弥留之际将寿衣穿好。民俗认为，没有来得及穿好衣服就咽气，是光着身子走了。寿衣布料大多足棉布，忌用缎子（与”断子”谐音）；寿鞋为布鞋，最好有莲花图案，表示脚登莲台，以成正果。大殓是指将死者遗体放入棺木。大殓时，死者的至亲均要守在棺旁。生死诀别的意义十分明显。妇女去世后还须有娘家人在场验棺，以免发生礼仪纠纷。大殓还有开光、挽发等仪俗，即死者长子为其拭面，全体孝子瞻仰遗容，作最后诀别。

入硷后，将”打鸣鸡”（一种用白布缝制的枕头，形似公鸡，两端缝上红布作鸡冠、鸡尾，内装棉絮、麦糠等填充物，俗称打呜鸡）枕在死者头下，为其啼晓；将打狗饼（一种用面掺人头发做成的小饼，俗称打狗饼）用毛巾包好后塞在死者手里，以防去冥府的路上行至恶狗村时被恶狗追咬。有的还让死者手里一手握金，一手握银，意在供其食用及路费或送给拦路鬼。同时。要让死者铺金盖银，脚凳金砖。金银通常都是代用品。棺材盖要留有缝隙，不能盖严，等出殡时再钉扣盖死。

守灵。也称护灵。小殓后，死者儿女、孙子、儿媳、孙媳守在灵床边，是守灵的开始。尸体入棺后，按辈分及年龄大小守灵、守孝，一般男在左边，女在右边，直至出殡，守灵才算结束。

报丧。由邻居或忙客（丧葬期间前来帮忙者）向死者亲戚报告死讯、丧期、葬期，以便亲友赶在大殓前来吊丧。有的是由孝子身穿孝衣亲自前往报丧，以示对亲人去世的重视。报丧忌走错门户，否则要按规矩拿鞭炮等物为别人大祭宅院，以驱晦气。

成服。即穿孝、戴孝，其中很有讲究。根据服丧者所着丧服的不同，可知其与死者关系的远近亲疏，如子女披麻戴孝，孙子、孙女孝帽上有块红布，外孙、外孙女则钉块蓝布。

吊唁。其仪式较为隆重，是丧葬礼俗的重要内容。根据与死者关系远近亲疏的不同，吊唁的礼数、方式各有区别。出嫁女要一路哭来，关系比较近的亲戚虽不像子女一样，但也要表现得比较哀切。亲友前来吊唁，孝子、至亲都要跪拜迎接，并伴有鼓乐仪仗。吊唁者携带礼品、礼金、花圈、挽联、挽幛等物品。

送路。也称路祭，即护送死者前往西天，祈愿死者一路走好。送路时，将扎好的社火，如轿子（内放死者牌位）、车、马等，抬至村头通往墓地的主要路口（或十字路口），亲戚、朋友前来烧纸祭奠。在时间安排上，有的是在出殡的前一天晚上进行，有的是在出殡前，各乡镇因风俗差异而不尽相同。

安葬。是丧葬的最后礼仪，日期多选择在人亡后第三天。安葬日一般要扎社火，请外棚（唢呐班），儿女和晚辈要穿重孝、行大礼为死者送葬。扎社火就是用高粱秸秆、彩纸等扎制成牌坊、童男、童女、金111、银山、摇钱树、洋马、电视机、轿车等祭品；出殡时请唢呐班或戏班吹吹打打进行演奏，以烘托气氛，也用于迎接较为尊贵的客人。

来宾被迎至灵棚下，依次摆卜供品（一般为20或25个馒头，5个或10个内盛点心的供碗），然后烧纸，燃放鞭炮，向死者行叩头礼（一般磕四个头，有的行九拜礼或二十四拜之大礼），以祭奠亡灵。女客要哭到灵棺前。称作哭灵。之后，主家对来客散孝，按辈分和亲疏分等级破孝（一般用白色棉布）。侄儿辈为最高等级，多为全孝衣，裹头、束腰。一般客人为一顶孝帽或一片孝布。

出殡前，长子打幡在前，次子抱灵牌紧随其后，其他男女孝子及近亲跟灵到墓地。根氢条件，多用牲畜拉灵或人力抬灵，20世纪90年代中后期多用三轮或四轮农用车送到墓地。幡，即招魂幡，是一种在木棍或高粱杆上缠上纸条、纸花等饰品制成的社火。

坟地谓阴宅，一般要请人看风水，按位下葬。多以西南或东南为坟向，立下祖坟。以挟子抱孙为序，子辈在祖坟左侧，孙辈在祖坟右侧，均以两步五尺为一穴。出五服者可另起坟茔，另立祖坟。夫妇同穴者，子辈男右女左，孙辈男左女右。如父母有一方已亡的，打开坟墓前还须经娘家人许可，并在场验看。

出殡时，三子要摔老盆（或瓦块）。之后，将棺木置于灵架（车）上（不足40岁的年轻人死后不用灵架），晚辈披麻戴孝将灵柩护送至墓地。途中每走几十米跪下磕一次头，并撒纸钱。到达墓地、选好方位后，将棺木放入墓坑内，亲友共同向死者行祭拜礼（磕4个头），将葬礼推向高潮。填土前，在棺木上撒放少许小麦、高粱等谷物，然后开始封土。封土高度一般为一米左右，并将招魂幡、安葬棍置于墓穴中。招魂幡多用新柳枝制成，立于墓前，成活后为招魂标志。墓穴封成后，由死者长子之妻在坟墓四周取四把土，然后头也不回地返回家中，并将土置于门后，以福佑子孙。

葬礼结束后按原路返回，有近道不可绕之。下葬当天，主人备饭，主要是馒头，谓之泪蜡馍、奔丧饭。安葬后第三日，子女到坟地进行祭奠（俗称”服三”），并到死者亲朋家中谢孝，主要是女方娘家。此后，在殡后的第七日、第五个七日（俗称”五七”）、百天及一周年、二周年等日期，均要进行祭奠。如果第七日正好与农历中的”七”相对（叫忌七，或日”犯七”），儿女则要到坟前插7面小旗。三年内子女穿白鞋，春节家中不贴红春联（俗称”服孝”）。到第三年和第十年，儿女一般要通知亲友共同致祭，并请唢呐班或歌舞团进行演奏，举行比较隆重的纪念仪式，大摆宴席。十年过后，一般就不再祭祀了。

家族较大或有身份的人家办丧事要复杂一些，比如请阴阳先生占卜吉期，选墓地、占穴位等。随着殡葬制度的改革，开始提倡火葬，礼仪从简，大操大办之风有所收敛。许多人改扎社火为献花圈，并附上有哀悼纪念意义的挽联，既节俭，又意蕴深长。每逢节气，上坟祭奠也改烧纸为献花、栽树，作长久深情的纪念。由于土葬之俗由来已久，因此在全县广大农村还不能得到彻底遏制。